今年以来，中纪委网站已先后推荐了我省桐城清代大学士张英、宣城绩溪章氏、池州东至周氏的家规家风。现将这三次推荐的内容整理如下，供广大党员干部参考学习：
一、安徽桐城张英张廷玉父子：六尺巷礼让为先 笃素堂廉俭传家
二、安徽宣城绩溪章氏:崇文重教 礼义相传
三、安徽池州东至周氏:六世书香 百年家风
一、安徽桐城张英张廷玉父子：
六尺巷礼让为先 笃素堂廉俭传家
桐城张氏
张英（1637-1708），字敦复，号学圃，晚年更号圃翁，清代名臣，安徽桐城人。清康熙六年（1667年）进士，历任侍郎、经筵讲官、翰林院掌院学士等职，官至文华殿大学士兼礼部尚书。先后任纂修《大清一统志》、《渊鉴类函》、《政治典训》、《平定朔漠方略》总裁官。著有《笃素堂文集》、《存诚堂诗集》、《聪训斋语》、《恒产琐言》等。张英一生廉俭礼让，“终生让路，不失尺寸”，德行操守为世楷模。有关他“六尺巷”的故事，至今仍传颂乡里，为人感佩。
张廷玉（1672-1755），字衡臣，号砚斋，张英次子。康熙三十九年（1700年）进士，历任文渊阁、文华殿、保和殿大学士及户部、吏部尚书。入仕为官长达50年，“历得三朝，遭逢极盛”，卒后谥文和。曾先后纂《康熙字典》、《雍正实录》，并充《明史》、《国史馆》、《清会典》总纂官。著有《传经堂集》、《澄怀园语》等。张廷玉平和儒雅，学问优长，立身唯谨，理政以慎，刑尚宽平，人赞其“既哲亦既明”。
桐城张氏举业不断，名宦迭出，遍为人知。张英、张廷玉“父子双宰相”（清代不设宰相，但张英、张廷玉都担任过大学士之职，张廷玉还出任军机大臣，相当于宰相），其优良家风还绵泽后世，先后出现“三世得谥”（张英，谥文端；张廷玉，谥文和；张若渟，张廷玉第七子，谥勤恪）、“六代翰林”（张英；张廷玉；张若霭，张廷玉长子；张曾敞，张廷玉之孙；张元宰，张廷玉之曾孙；张聪贤，张英六代孙）等人文盛况，有“门族清华，世代簪缨”之誉。
张英故居：笃素堂
张英府邸“笃素堂”建于清康熙二十九年（1690），康熙御赐匾额。因张英、张廷玉父子先后官至大学士，乡人称为相府。
张氏相府位于桐城老城区西南隅，占地面积二万余平方米。整体格局为三区（东区、中区、西区）六路，坐北朝南，横向并列。每路建筑五至六进不等，间以回廊庭院。厅堂宏敞，居室多为二层小楼。主次分明，错落有致，青砖黛瓦，朴实素雅。府中点缀有“五亩塘”、“花厅”、古玉兰树等园林小品，北墙外为“六尺巷”。今建筑留有少量遗存，但遗址保存完整，为桐城市重点文物保护单位。
张氏相府为江淮之间规模较大的文人士大夫宅第，具有徽派建筑江北过渡带的典型特征，对研究明清时期的桐城文化具有重要的文物价值。
桐城张氏家训
《聪训斋语》
张英撰写的家训《聪训斋语》，是留给后世的一份宝贵精神财富。他集自己一生官场仕途、为人处世的经历体会，以“立品、读书、养身、择友”为主要内容，要求子孙“务本力田、随分知足”，在日常生活中感悟读书、立身、做人、持家的道理。他把家训概括为四句话：读书者不贱，守田者不饥，积德者不倾，择交者不败。其核心理念就是要求子孙廉俭礼让，谨言慎行，勤苦读书、乐闻规劝，严格要求自己，做一个对社会有益的人。
《聪训斋语》于康熙年间刊行于世，广为流传，为诸多名流大家所看重。曾国藩对其推崇备至，认为《聪训斋语》“句句皆吾肺腑所欲言”，因此要求曾氏子弟人手一册，认真学习领会。
《澄怀园语》
《澄怀园语》是张廷玉花费大量心血撰成的，里面汇集了自己数十年“意念之所及、耳目之所经”的处世经验和人生感悟，旨在继承其父张英的治家为官思想，同时告诫子孙后人“知我之立身行己，处心积虑之大端”。
在《澄怀园语》中，关于为人处世，张廷玉认为心乃自身之宝，为人要善良，不可生恶念。关于为官从政，张廷玉强调居官清廉乃分内之事，“为官第一要‘廉’，养廉之道，莫如能忍。”他要求子孙后人做官“拼命强忍，不受非分之财”。
同其父张英的家训一样，张廷玉的《澄怀园语》也对其子弟的成长产生了重要影响，他的四个儿子若霭、若澄、若淑、若淳等都先后入朝为官，政绩显著。这与张廷玉的教导和《澄怀园语》的影响是分不开的。所以，后人对此书评价很高，清人沈树德认为：“《澄怀园语》四卷，皆圣贤精实切至之语。修齐治平之道，即于是乎在焉。”
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安徽桐城张英张廷玉父子：廉俭礼让 聪训传家
“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。” 这是桐城清代大学士张英的一首《让墙诗》。
桐城，著名文学流派“桐城派”的故乡。地处安徽省中部偏西南、大别山东麓、长江北岸。素有“吴头楚尾”、“七省通衢”之称。
元末明初，桐城饱受战乱和灾荒，人烟稀少，大批移民自江西、皖南等地迁至桐城。他们吃苦耐劳，积极进取，重视农耕，看重课读，逐渐形成了桐城“穷不丢书”、“耕读传家”的乡情民风。
浓郁的书香氛围催生出恢宏的文化景象。明清两代桐城一邑之地共出进士236人，举人793人，贡生、监生不计其数。出现了张、姚、马、左、方等诸多世家显族，形成了影响清代文坛二百余年的“桐城派”，为世人所瞩目。一时“文章甲天下，冠盖满京华”。
一、桐城世家
桐城世家显族中的“张”，指的就是张英家族，以其郡望称为“清河张氏”。明初由江西鄱阳迁居桐城北乡土铜山。六世祖张淳科第起家，自浙江永康令官至陕西布政参政，因长于断案，人称“张一包”，即包拯之谓。其长孙张秉文，就是张英的伯父，为明朝封疆大吏。季孙张秉彝，就是张英的父亲，赠光禄大夫。
张英父亲张秉彝，在张英初入仕途时，即多次写信告诫他：“祖宗积德，累世以耕读承家，尔惟益自勉励，以无贻前人羞”；“抱忠贞以事君，笃谦和以交友”；“敬者德之基，俭者廉之本”。
张英（1637-1708），字敦复，号学圃，晚年更号圃翁。康熙六年进士，十二年任翰林院编修、充日讲起居注官。十六年入值南书房。供职勤谨，应对称旨。康熙称其“有古大臣风”，将西安门内房屋赐其居住，开清代词臣赐居内城之先例。后累官至文华殿大学士兼礼部尚书，民间俗称“宰相”。康熙四十年告归，隐居城内故居和龙眠山赐金园，其间康熙曾数赐楹联。四十七年卒，谥文端。
祖辈的懿德嘉行，父母的言传身教，造就了张英敬慎廉俭、谦和礼让的官德人品，而他又承前启后，以其亲身经历和切身体会，结合古圣时贤的言行事例，凝铸成了一部教育子孙后代如何持家治国、立身做人的《聪训斋语》。
二、聪训继世
《聪训斋语》是桐城清河张氏的一部典范家训，内容深入浅出，富含哲理。读来和风细雨，如沐春风。张英说：“予之立训，更无多言，止有四语：读书者不贱，守田者不饥，积德者不倾，择交者不败。尝将四语律身训子，亦不用烦言伙说矣。”
这是张英教训子孙的四句箴言。通览全训，纵观张英的为人处世，其核心精神和最终落脚点，即是“廉俭”、“礼让”二端。
张英居官廉俭，门无私谒。遇有人行贿时，则正颜拒绝。他曾说道：“使我为州县官，决不用官银媚上官”；“门下奔走之客，有损无益”。其家境清苦，任翰林时，曾于会试入闱，家中竟然无米下锅。夫人搜得家中有面数斗，遂举家连食面汤将近一月。居虎坊桥时，度支困乏，夫人不得不取下孩子项下银锁质钱，以渡难关。
张英的廉俭之风，还体现在选拔、推举和保护廉俭官员方面。康熙南巡，张英曾多次迎驾扬州、淮安。康熙四十二年（1703年）一次南巡，两江总督阿山欲借机增供经费，江宁知府陈鹏年执意反对，阿山想以诽谤巡游罪置陈重罪。及张英谒见，向康熙澄清事实，陈鹏年始得免祸，后成一代名臣。
廉为官之本，俭为廉之基。养廉必须以俭。张英认为做父母的应“教之俭用”，并把俭的内容归纳为“俭于饮食”、“俭于交游”、“俭于饮酒”等八个方面，身体力行，率先垂范。他崇尚南宋著名学者陆梭山（陆九渊兄长）治家以俭之道，要求家人把一年的日常开支费用分为十二股，一月用一股，月底总结所余，“别作一封”，用来应付贫寒之急，或者“多作好事一两件”。
安徽省桐城市博物馆原馆长、张英后人 张泽国：
张英的廉俭故事还有很多。他六旬华诞时坚持不办寿宴，不受贺礼，与妻子商定把钱省下来“制作衣绔百领，以施道路饥寒之人”。他解官归田之后，“誓不著缎，不食人参”。布衣蔬食，至老不衰，而救人急难则动辄倾囊。
除为官廉俭外，张英还推崇为人礼让。他说：“古人有言，‘终身让路，不失尺寸’，老氏以让为宝。”做父母的就应“教之谦让”。晚年居乡时，他从不以“宰相”自居，仅以一位山间老人身份与百姓交往。遇到担柴人，便退立道旁，主动让路。而有关他“六尺巷”的让墙故事，则最为世人称道。
史料记载，张英的桐城老家宅旁有一块空地，与吴氏为邻，吴家越界占用，于是引起两家纷争。张英家人便修书一封送给在京城的张英，请示定夺。张英提笔批诗一首寄归。诗云：“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨？长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”言恳意切，情操高古。家人接书，遂退让三尺。吴氏闻之，深感其义，亦退让三尺。于是桐城就有了这条六尺巷，有了这一传诵至今的六尺巷佳话。
安徽省桐城市地方志办公室原主任 潘忠荣：
六尺巷故事的核心精神就是“礼让”二字。礼让是中华民族的传统美德，礼让故事史不绝书。《史记?五帝本纪》载“舜耕历山，历山之人皆让畔。”舜就是舜帝，让畔就是让出田岸。舜帝以他的虚怀若谷感召了历山地区的人们都礼让田岸，这是我国最早礼让地界的故事，它的影响非常深远，以至后世之人都把“田者让畔，道不拾遗”作为一种美好社会的理想而追求和歌颂。张英正是继承和发扬了这种传统美德礼让三尺。他的礼让换来的不仅是息事宁人，而且感服了邻人，见贤思齐也礼让三尺，这样就成了六尺巷，一场地界纠纷就在这种互谅互让中得到圆满解决，化干戈为玉帛，这就是道德的感召力。
漫步六尺巷，你会感到你是走在时空的甬道里，正从过去走到现在，从现在走向未来；你会感到你是走在历史的长廊中，那一块块砖格就是一幅幅历史的画面，使你油然而生慕古思贤之情。
漫步六尺巷，你的心灵会得到净化，你的情操会得到升华，胸怀会更宽广！
步入六尺巷，心宽天也宽；走出六尺巷，天宽心也宽！
三、廉俭传家
聪训传家，世泽绵长。张英之后，张氏家族科举大张，人才辈出。明清两代近二十世，一族计有秀才以上功名者近千人。其中进士26人，举人89人，贡生、国子监生700余人。呈现了“父子宰相”、“三世得谥”、“六代翰林”的耀眼景象。
张廷玉（1672-1755），张英次子，字衡臣，号砚斋。康熙三十九年进士，累官至保和殿大学士兼户部尚书、军机大臣。乾隆二年（1737）进三等伯，开清廷文臣爵至侯伯之先例。雍正皇帝褒扬其为“调梅良弼”。
张廷玉积“意念之所及、耳目之所经”的人生感悟，著成了《澄怀园语》一书。这是继其父《聪训斋语》后的又一部张氏家训。
“今日行事俭，异日做官清。”张廷玉恪守庭训，亦以廉俭、礼让为务。他说：“为官第一要廉，养廉之道，莫如能忍”，“拼命强忍，不受非分之财”。这里的“忍”就是忍住不贪，克己复礼。
张廷玉初以词臣分校礼闱时，有同事想找他谋私，他赋诗一首云：“暗室欺心古所难，四知常凛寸心安。簾前月色明如昼，莫作人间暮夜看。”深怀律己之心，意境磊落高洁。同事阅诗之后，便惭愧地退却了。后来，张廷玉担任吏部侍郎时，因惩恶除贪，曾获得“伏虎侍郎”的美称。
张廷玉还继承和发扬了张氏一门的礼让之风。其中最有名的，是“父子让探花”的故事。
安徽省桐城市政府办副主任 方宁胜：
雍正十一年（1733年），张廷玉长子张若霭参加殿试，雍正皇帝阅至第五卷时，觉得该卷字画端楷，文意绝佳，便拔至一甲三名（即探花），在场的大臣皆称评定公允。待折卷时，方知是张廷玉之子张若霭。张廷玉得知后，立即奏请皇上换选他人。但雍正皇帝明确宣布，他所选拔非常公允，并非知道是大臣的儿子而有意甄拔。然而张廷玉仍再三恳允“以此让于天下寒士”，雍正深感其义，遂降为二甲第一名。这便是脍炙人口的张廷玉让探花的故事，和其父六尺巷让墙故事一样为世人所感佩。
张廷玉清廉礼让，生活俭朴。住在皇帝赐居的戚畹旧园十余年，连日用器具都不全，以至同事亲友“多以俭啬相讥嘲”，但对百姓疾苦，却忧戚在心，必欲尽力以解困。康熙四十八年（1708），桐城东乡陈家洲遭受水灾，他立即动员兄弟子侄捐款捐物，赈恤灾民。雍正十一年（1733），他奉命回乡举行祭父大典，途径河北时发现水灾严重，旋即奏请朝廷开仓赈济。此后又将祭父大典所余银两捐修了桐城东门外的“良弼桥”。乾隆四年（1739），他得知乡里欠收，贫民乏食，立即驰书家人捐谷一千石，并嘱弟侄辈精心筹划，以成善举。
教子，张廷玉同样以“廉”“严”著称。长子张若霭为内阁学士，工书善画。一次，张廷玉看到僚属的一幅名画挂在张若霭的书斋中，知为僚属投其所好，便正色道：“我无介溪之才，子有东楼之好，奈何？”“介溪”是明代权相严嵩的号，“东楼”是严嵩之子严世蕃的号，严世蕃为侍郎，依仗其父为相，招权纳贿，终被处死。张廷玉以此类比，使张若霭深为震撼，赶紧送还名画，从此再也不敢越雷池半步而有违家训了。
张氏家训，不仅使其子孙后代受益匪浅，奉为圭臬，同时也为世人所看重。曾国藩即对张英的《聪训斋语》垂爱有加。他在写给曾纪泽的家书中说：“《颜氏家训》作于乱离之世，张文端英《聪训斋语》作于承平之世，所以教家者极精。尔兄弟各觅一册，常常阅习，则日进矣。”他甚至亲自为弟、子、侄每人购书一本，让他们随时诵读。
名篇传世，历久弥新。《聪训斋语》、《澄怀园语》这两部家训是张英、张廷玉父子留给子孙后代的精神财富，也是留给我们今天的一笔宝贵遗产。它们和六尺巷故事一道，彰显着独特的精神魅力，闪耀着道德之光。
【群体童声画外音】
一纸书来只为墙，
让他三尺又何妨。
长城万里今犹在，
不见当年秦始皇。
●桐城张氏家训摘编
读书
读书者不贱，守田者不饥，积德者不倾，择交者不败。
——摘自张英《聪训斋语》
【译文】
认真读书的人会受到别人的尊敬，谨守田产的人不会受到饥饿的威胁，积德行善的人不会倾覆倒下，慎重选择交友对象的人不会一败涂地。
读书可以增长道心，为颐养第一事也。
——摘自张英《聪训斋语》
【译文】
读书可以增长追求世间法则至理之心，是颐养心性的第一等事。
读书须明窗净几，案头不可多置书，读书作文须凝神静气，目光迥然，出文与题之上，最忌坠入云雾之中，迷失出路，多读文而不熟，如将不练之兵，临时全不得用，徒疲精劳神，与操空拳者无异。
——摘自张英《聪训斋语》
【译文】
读书需要窗户明亮、案几洁净的环境，桌案上不能放太多的书。读文章写文章，都要聚精会神沉得住气，眼光要明亮。（读或写）文章的重点要放在题目上面，最忌掉进云里雾里，找不到出路。读的文章很多但不深入理解，就像将领不操练士兵，面临打仗时全用不上，白白浪费精神，跟打空拳的人没什么两样。
立品
言思可道，行思可法，不娇盈、不诈伪、不刻薄、不轻佻。
——摘自张英《聪训斋语》
【译文】
对自己的言语要考虑值得人们称道，对自己的行为要考虑值得人们效法，不骄傲自满，不狡诈虚伪，待人不挑剔无情，举止要稳重。
凡人看得天下事太容易，由于未曾经历也。待人好为责备之论，由于身在局外也。“恕”①之一字，圣贤从天性中来；中人以上者，则阅历而后得之。
——摘自张廷玉《澄怀园语》
【注释】
①恕：原谅、宽容。
【译文】
凡是把一切事情看得太简单的人，是因为他阅历太浅。对别人喜欢责备的人，是因为自己没有处在事物之中。“恕”这个字是有德行人自然表现出来的；中等资质以上的人，经历后才能认识到。
一言一动常思有益于人，惟恐有损于人。
——摘自张廷玉《澄怀园语》
【译文】
每说一句话、每做一件事都要想着要有益于人，就怕有损于人。
与其于放言高论中求乐境，何如于谨言慎行中求乐境耶。
——摘自张廷玉《澄怀园语》
【译文】
与其在高谈阔论中寻求快乐，不如在谨言慎行中寻求快乐。
礼让
古人有言：“终身让路，不失尺寸。”老氏①以让为宝，左氏②曰：“让，德之本也。”
——摘自张英《聪训斋语》
【注释】
①老氏：指老子，道家创始人，主张虚静、退让，一切顺乎自然。
②左氏：即左丘明，著有《春秋左氏传》。
【译文】
古人说：“一生谦让的人，结果不会有任何损失。”老子把“忍让”当宝，左丘明也说：“谦让是道德的根本。”
自古只闻忍与让足以消无穷之灾悔，未闻忍与让翻以酿后来之祸患也。欲行忍让之道，先须从小事做起。
——摘自张英《聪训斋语》
【译文】
自古以来，只听说“忍耐”和“谦让”能够消除无穷无尽的灾祸与忏悔，没有听说“忍让”反而导致后来的灾祸与后患。想要实行“忍让”的处世之道，必须先从小事做起。
守廉
人能知富之为累，则取之当廉，而不必厚积以招怨；视之当淡，而不必深忮①以累心。
——摘自张英《聪训斋语》
【注释】
①忮：嫉妒、贪求。
【译文】
假如人能知道会为富贵所累，索取就会适度，不会因为积财丰厚招致别人的怨恨；把享乐之事看得很淡，就不会因为妒忌而烦心。
使我为州县官，决不用官银媚上官。
——摘自张英《聪训斋语》
【译文】
假如让我为官一方，我决不会用钱来取悦我的上级。
居官清廉乃分内之事。为官第一要“廉”，养廉之道，莫如能忍。人能拼命强忍不受非分之财，则于为官之道，思过半矣①！
——摘自张廷玉《澄怀园语》
【注释】
①思过半矣：领悟了一大半。典出《周易?系辞下》：“知者观其彖辞，则思过半矣。”
【译文】
为官清正廉洁是本该就有的事。为官者，首要的就是要廉洁。保持廉洁品行，最要紧的是能忍。人如果能忍住不接受非分财物，那么他关于为官之道就已经领悟一大半了。
俭用
以俭为宝，不止财用当俭而已，一切事常思节啬之义，方有余地。
——摘自张英《聪训斋语》
【译文】
把节俭当作宝，不止是说财用方面，而是做一切事都要常常想着节俭，这样才有余地。
俭于居身而裕于待物，薄于取利而谨于盖藏，此处富之道也。
——摘自张英《聪训斋语》
【译文】
自己生活起居节俭但是待人接物宽裕，取利微薄却谨慎地储藏，这是聚富之道。
养身
《传》曰：“仁者静。”又曰：“知者动。”每见气躁之人，举动轻佻，多不得寿。古人谓：“砚以世计，墨以时计，笔以日计。”动静之分也。静之义有二：一则身不过劳，一则心不轻动。凡遇一切劳顿、忧惶、喜乐、恐惧之事，外则顺以应之，此心凝然不动，如澄潭①、如古井，则志一动气，外间之纷扰皆退听矣。
——摘自张英《聪训斋语》
【注释】
①澄潭：清澈而不流动的深水。
【译文】
《左传》书中说：“仁者无私欲而心静。”又说：“智者日求进取而动。”常常见到暴躁之人举动轻浮，所以大多不能长寿。古人说：“砚台的寿命用世来计算，墨的寿命用时辰来计算，笔的寿命用天来计算。”这就是因其动静不同而产生的区别。 “静”的含义有两个方面：一个是身体不要过于劳累，另一个是心情不可轻易激动。凡是遇到劳累、恐惧和喜怒哀乐之事，外表顺应常规去对付，内心则凝静不动，如潭水一样清澈见底，如古井一样纯净，这样就能用自己的心志去指挥感情，外界的纷扰都被驱退而听从自己的心态。
每思天下事，受得小气则不至于受大气，吃得小亏则不至于吃大亏，此生平得力之处。
——摘自张英《聪训斋语》
【译文】
每每思量天下之事，能受得了小气就不会受大气，吃得了小亏就不至于吃大亏，这是我生平最受益的道理。
●专家观点
江小角：父子宰相家训代代传
桐城张氏家族从迁居桐城，到兴盛发达，特别是入清以后，进入鼎盛时期，被人称为“缙绅发迹，文物蔚兴”之门，一方面固然得益于张氏子孙深受儒学影响，以及桐城丰富的地域文化的感染，刻苦攻读，通过科举取士而跻入仕途。另一方面，也得益于良好的家训、家风的教诲和熏陶。张英、张廷玉总结祖父辈立身立言、为人处世的经验教训，参以切身感受，形成了自己独特的训子戒律，为张氏子孙的成长，起到了很好的启迪和导向作用，成为张氏子孙代代相传的法宝。
一、张英的《聪训斋语》
张英才高识广，学问过人，为官之余，致力于经学研究，且在诗文书画诸多方面，均有较高造诣。所著家训《聪训斋语》，子孙累世受益。自刊刻以来，影响广泛。
在《聪训斋语》中，张英指出，读书可以增长道心，可以养性。“书卷乃养心第一妙物”，“为人生颐养第一事”。他认为读书要讲究方法，如六经、秦汉之文，词语古奥，须从小读起。“毋贪多，毋贪名，但读一篇，必求可以背诵”。他非常反对死读书，认为光读书不行，必须学会运用知识；作文章要有“光华”，要做到理明气圆。书读过之后，必须全面掌握和运用，若不能举其词，那无异于画饼充饥；如果能举其词而不能运用，也是“食而不化”，与枵腹无异。可以说张英子孙在科场屡取功名，与他的悉心教诲是分不开的。
持家，张英主张以“俭”为宝。他把“俭”的内容归纳为“俭于饮食”、“俭于交游”等八个方面。他从自己做起，身体力行，致仕归乡之后，“誓不著缎”、“不食人参”。不管是暂住乡里，还是久居京城，他都要求家人，把一年的动支费用，精心筹划，分为十二股，一月用一股，每月底总结所余，“别作一封”，用来应付贫寒之急，或者“多作好事一两件”。他对京师同僚“一席之费，动逾数十金”深感不安。在他六旬之期时，反对家人、学生、同僚为他贺寿，与妻子商量，用设宴之资，“制绵衣袴百领，以施道路饥寒之人”。扶危济困、帮助他人成为张英一生重要的社会活动内容，处处体现出他“无忤于人，无羡于世，无争于人，无憾于己”的人生追求。
为官，张英认为要以勤政清廉为第一要务。在他三十余年的官宦生涯中，偶有挫折，或被降职，最终仍因为其才华过人、处事廉俭而被重新起用或提拔。许多清正廉明的地方官员，因为有他的保护和举荐，不但免遭不测之祸，而且得到重用。但其亲朋故友，邻里子弟，中进士者多达数十人之众，没有谁因为他的提携而升迁。他要求子弟做到“使我为州县官，绝不用官银媚上官”。
做人，张英主张要以谦让、益人为本。他言传身教，自己居乡时，与人相交“厚重谦和”。张英晚年在龙眠山构筑“双溪草堂”，与乡民相处，不以宰相自居，而以一位山间老人与百姓来往，遇到担柴人，主动让路，与人方便。他说：“如果人能处心积虑，一言一动皆思益人，而痛戒损人。则人望之如鸾凤，宝之如参苓。”他认为每个人所言所行不可能“全是”，遇到别人“非之、责之”或“不以礼者”，要“平心和气”，做到有理“恕人”。他训诫子孙要明白“满招损，谦受益”的道理，并说“天地不能常盈，而况于人乎？”不仅如此，还要求后人做到“终身让路，不失尺寸”。用动之以情、晓之以理的方法训示子孙敬人、爱人、益人，值得称道，令人敬佩。
二、张廷玉的《澄怀园语》
《澄怀园语》是张廷玉十数年“意念之所及、耳目之所经”，日积月累的人生感受。旨在告诫子孙后人“知我之立身行己，处心积虑之大端”，同时也是为了不辜负其父张英“承先启后”之意愿。
张廷玉一生身系要职，阅历丰富，其家训以言官、训子、理政为主，给后世留下了有益的启示。他认为奉职应公正自守，不要计较个人毁誉得夫，不能枉法徇私。为此要时时省察防闲。他强调居官清廉乃分内之事。“为官第一要‘廉’，养廉之道，莫如能忍。”他要求子孙后人做官“拼命强忍，不受非分之财”。张廷玉数充乡试、会试总裁，司其柄“公正无私”，努力做到使天下士子“心自静，品自端，于培养人才，不无裨补”。他把“居官理事，旌别淑慝”看成是应尽职责，提倡为臣要直谏，“遇事敢言”，即使亏体受辱，也无所畏惧。因此，他把“官职高一步，责任便大一步，忧勤便增一步……惟天下之安而后乐”作为自己的座右铭而努力实行。张英、张廷玉父子两代官至宰辅，均提倡“廉”当头，着实值得人们深思学习。
在为人处世方面，张廷玉首先要求“一言一行，常思有益于人，惟恐有损于人”。因此，他所认为的人生乐事，并不是“宫室之美，妻妾之奉，服饰之鲜华，饮馔之丰洁，声伎之靡丽”，而在心之乐不乐。只有安分循理，不愧不怍，梦魂恬适，神气安闲，才能求得心之真乐。其次，他力主为人厚道，处事要内宽外严，不可苛刻。同张英一样，张廷玉也提倡时时以盛满为戒，不可存放逸之心，“处顺境则退一步想，处逆境则进一步想”。“凡事当极不好处，宜向好处想；当极好处，宜向不好处想”。遇事必须保持清醒头脑，在得意、失意之时，都能做到检点言语，无过当之辞。
此外，张廷玉也痛恶富贵子弟染上纨绔之习，要求子孙正品立身。他寝处皇帝赐居戚畹旧园十余年，生活非常俭朴，连日用器具都不齐全，“所有者皆粗重朴野，聊以充数而已”，以致王公同僚或亲戚朋友“多以俭啬相讥嘲”。他告诫子孙“生富贵之家”，切切不可“染纨绔之习”。他憎恶赌博之陋习，通过引古论今，条分缕析，深刻指出，“赌博之害，不可悉数”。
张廷玉居官清廉、忧民疾苦、劝戒恶习，并训诫子孙践行。他以习见习闻之事，由一己一家而推及于治国平天下，构成其家训的一大特色。清代学者沈树德在评价《澄怀园语》时说：“《澄怀园语》四卷，皆圣贤精实切至之语。修齐治平之道，即于是乎在焉！”
（安徽大学历史系教授、博士生导师 江小角）
王彦民： 《聪训斋语》中的修身养性之道
《聪训斋语》是张英教育其子孙如何修身齐家的代表作，如何修身养性是书中的重要内容。
书卷乃养心第一妙物。《聪训斋语》首篇即谈养心。张英认为“人心至灵至动，不可过劳，亦不可过动，惟读书可以养之”“书卷乃养心第一妙物”“读书可以增长道心，为颐养第一事也”。张英一生饱读诗书，心境异常澄澈。四十六七岁以后，特别讲求安心之法，常使心地保持宽绰洁净。“凡喜怒哀乐、劳苦恐惧之事，只以五官四肢应之，中间有方寸之地，常时空空洞洞，朗朗惺惺，决不令之入”。他努力从内心修养自己，自觉地抵御不良情绪。
人生应有乐趣，保持乐观。张英认为孔子、颜回、孟子等，都是很有乐趣的人。他特意指出，《论语》开篇即说到“悦”“乐”：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”孔子多次谈到乐的重要，还说即使吃粗粮、喝凉水、曲肱而枕，“乐亦在其中”。颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。孟子以不愧不怍为乐。程子、朱熹教寻孔颜乐处，都是这种意思。张英自寻其乐，他仿效白居易的字“乐天”，以“乐圃”为号，反复说明，要常有自得之乐。还自拟一副对联：“富贵贫贱，总难称意，知足即为称意；山水花竹，无恒主人，得闲便是主人。”悠然之情，流淌其间。
此外，张英还训示儿子要乐观处世。乐有多种，有朋友之乐，读书之乐，山林之乐，助人之乐等等。张英教诲子孙“能多做好事一两件，其乐逾于日享大烹之奉多矣！”多做一两件好事，远比吃丰盛的大餐快乐，这是何等境界？他身体力行，在过六十岁生日时，按惯例当设戏班演戏并宴请亲友，但他坚持不那样做，而是乐于让妻子用所需花费制作一百件棉衣裤，送给道路上忍饥挨冻的人们。
节制嗜欲，心平气和。张英认为，人生虽然需要有所嗜好，以便有所适以寄其意，但对“珍异之物，决不可好”。他指出，名贵瓷器、古玩字画等，皆不可收藏；歌舞声伎，及禽兽博弈之属，更不可好，因为这些都耗费钱财物力，容易惹气而遗后患。唯有山水花木，差可自娱。节制嗜欲，意味着“忍”与“让”。他反复训诫子孙，要谦让，说古人有言：“终身让路，不失尺寸。”
（中央党校马克思主义理论教研部教授 王彦民）
方宁胜：传承清白家风 终成一代名臣
张廷玉能成为一代治世名臣，与他的家庭环境特别是祖辈父母的言传身教分不开。张廷玉祖父张秉彝曾言：“吾宗世承清白，登显士者皆廉平公恕。”张廷玉父亲张英，立朝数十年，终始敬慎，“有古大臣风”。张廷玉之母姚氏，为清初名臣姚文然之女，以贤淑见称。其夫张英中进士做官后，家中仍不富裕。有一年张英为会试同考官，入贡院半月不回家，以致家中乏食，姚氏用家中所剩斗米做汤而食，才使家人不致断食。张廷玉兄弟入仕后，她教育他们做官惟谨，常说：“你父亲为官，冰清玉洁，你们也要谨慎宜守啊。”故了解张家的人都说：“张文端公（张英）家教甚严，实则由其夫人佐成之也。”姚氏后随张英居京师二十多年，谦慎好善，贤声传至宫廷，康熙一日顾左右语曰：“张廷玉兄弟，母教之有素，不独父训也。”张廷玉自幼生活在父母身边，耳濡目染，得益良多，康熙曾对入值南书房的张廷玉说：“汝兄弟其不愧家风矣。”
继承清白家风，张廷玉官声清越，终成一代名臣、三朝元老，并给后世子孙留下不少为人做官的心得。
勤政尽责。张廷玉认为设官是为了理事，勤政乃进德之基。张廷玉受命为军机大臣，日理万机，办公时“诸曹司及书吏抱案牍于旁者，常百数十人环立，更进以待裁决”。就是坐在轿子里，仍在批阅文件，让随行人员随时取送，没有一件滞留，可谓案无留牍。
公正无私。张廷玉强调公正无私乃为官本职，但要做到并非易事，要有“公正自守，毁誉在所不计”的胸怀，有“人以必不可行之事来求我，我直指其不可而谢绝之”的勇气，还要有“惟有公正自矢，方不为下人所窥”的戒意。
公平取士，重视人才。张廷玉掌翰林院时，多举荐人才，为朝廷擢用。而对“家人子弟，不得以间请”，“公正无私，周详妥协”。不仅如此，他还奏请雍正，将其子张若霭参加科举所获的“探花”（一甲第三名）改为二甲一名，以示“谦谨之诚”和关爱天下寒士之心。他在执掌吏部时，绝苞苴，杜请托，铨政肃然，吏治一新。
建章立制，以法治吏。张廷玉少有器识，具经邦济世之才，雍正赠与张廷玉的御制诗词中即有“大政资经画，谟待讨论”之赞词。雍正初设军机处时，张廷玉与鄂尔泰首任军机大臣，除了帮助雍正帝出主意，拟写诏诰谕旨以外，凡升革文武官员，审理重大案件，制定大典礼节，查考兵马钱粮等，无不总揽，无不允当。军机处人少事繁，涉及面广，为保证其正常运转，张廷玉亲手制订了一系列规章制度，实行后收效显著。此外，他还任过《三朝实录》、《玉牒》、《治河方略》、《明史》、《会典》诸书总裁官，其中，《会典》堪称一部较为完善的行政法规大全，它的成编颁行，张廷玉贡献尤大。
（安徽省桐城市政府办副主任 方宁胜）
张泽国：六尺巷涵养礼让家风
礼让三尺 小巷流光
六尺巷故事发生的时间，据考据大约在清康熙二十四年至二十九年间。张英家中兄弟七人，张英排行第五，其育有六子三女，人丁可谓兴旺。张英在入朝为官前并未分家，与父母一同生活在桐城城西存诚堂，为官后携妻儿迁居京都。康熙二十一年在获准回籍葬父之时张英在家中建房，以备回乡之需，更在回京后留下夫人居乡一年，料理建房诸多事宜。
据史料记载，张家与吴家比邻，两家之间有一块空地。也许在张家建房期间，吴家越界侵用，以至引起了一桩产权纷争。张英接悉家书后，批小诗一首寄归，云：“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”他举重若轻，语气平和，轻描淡写却寓意绵长。家人阅后立即让地三尺，吴家见状感动悦服，也撤让三尺，于是就空出一条六尺宽的巷道。六尺巷由此得名并沿用至今。
张英的一封家书化解了邻里之争，“让他三尺”的谦让美德，让出了一条溢彩流光的六尺巷。六尺巷的故事也伴随着宰相遗风广为流传，成就了一段佳话。
教子恳切 聪训传家
张英博学广识，著述颇丰。其于经学、诗文书画等诸多方面均有较高造诣，但对后世影响最大的还是其家训《聪训斋语》。
在《聪训斋语》中，张英首要强调的是读书。能读书为文，必使人不敢轻视而受到尊敬，而不尽在功名得失。子弟能读书明理，安身立命，以安父母之心，就是尽最大的孝道。
张英终生读书，至老不辍。他把书卷视为“养生第一妙物”，把读书看作可增长道心的“人生颐养第一事”。他说喝酒、下棋等娱乐都须有伴，唯有读书可独自怡悦。张英持家以“俭”为宝，他所说的“守田者不饥”就是要求子孙力田、俭用，体会农家耕作之苦，懂得持家守业之难。他将节俭的内容归纳为“俭于饮食”、“俭于交游”、“俭于酬酢”、“俭于饮酒”等八个方面，从自身做起，身体力行。张英与夫人姚氏相濡以沫五十余年，布衣蔬食，不著纨绮。姚夫人常著衣裳躬自补纫，至老不衰。
张英特别注重做人，也就是“立品”。他主张做人要以谦让、益人为本，尤为注重子孙道德品行的锻造和培养。居家和谐有秩序，居乡友爱讲诚信，立身处世清静淡泊，在对待个人利益上切不可斤斤计较。张英认为“让”是道德之本，“欲行忍让之道，先须从小事做起”。他说“受得小气，则不至于受大气；吃得小亏，则不至于吃大亏”。凡事最不可想占便宜，他把终生失便宜，看作是终生得便宜。张英曾刻一方印章以示子弟，曰：“保家莫如择友。”好读书者，交友两三人足矣。对滥交朋友，沉溺吃喝玩乐，扰事生非，不务正业之种种现象深恶痛绝。张英反复强调、谆谆告诫自家子弟，在谨言慎行、俭素谦让、读书勤苦、乐闻规劝等诸多方面都要严格要求自己。
笃素家风 世泽绵长
张英的《聪训斋语》让张氏子孙获益匪浅。张廷玉与其父张英“父子双宰相”，此外还有“三世得谥”（张英、张廷玉、张若渟）、“六代翰林”（张英、张廷玉、张若霭、张曾敞、张元宰、张聪贤）等。张氏子孙大都能谨守家风，克承祖训，或蜚声朝野，或著节岩疆，或噪誉文坛，或树望梓里，名垂史传。
桐城张氏虽为官者众，但他们在退休还籍后，大多居城养老，故城中张姓宅第甚多。其中张英的“笃素堂”、其子辈的“詹事府”、“宗伯第”、“司空第”联袂成片，虽称“相府”，但建筑朴实无华，与城中普通民宅无异。张氏家族的文人士大夫们无论在朝在野，皆能恪守先贤轨则，居官以廉，居乡以善，行礼让，重节义。每遇灾荒之年，设粥厂，开义仓，拯饥民于水火，扶贫助学，修桥铺路，乐施好捐，不惜倾其所有。当年由张廷玉捐助修建的“良弼桥”，至今仍雄踞在古城东门外的龙眠河上，成为一处历史见证。
（张英后人、安徽省桐城市博物馆原馆长 张泽国）
二、安徽宣城绩溪章氏:
崇文重教 礼义相传
章氏家族代表人物
章仔钧（868-941年）：字仲举，号彰良，福建浦城（今属福建省南平市浦城县）人，世称太傅公，是《章氏家训》的创立者。自幼勤奋好学，后出仕为官，深受百姓爱戴。其素以“吾不幸生当乱世，诸子当以‘仁’字为名，示其有志于仁也”戒其子孙。卒后获赠金紫光禄大夫、上柱国武宁郡开国伯，后追赠琅琊王。
章荣甫（1289～1355年）：为绩溪县邑“西关章”始迁祖，《章氏家训》传承者，曾长期担任绩溪县掾史，名重一方。
章道基（1756-1830）：清代嘉庆年间著名盐官，熟知盐法史，长期直掌多处盐场的行政与产销权，尤其是批验盐引大权，为官清廉。他以“职所当为必竭其力，思不出位无贰尔心”警示自己和后代儿孙，为官当尽其责，为政要竭其力。是章氏子孙严格遵循《章氏家训》的典型代表之一。
绩溪章氏故居代表
“西关古里”是旧时绩溪县邑章姓族居地，有众多章氏先人的古民居遗存，代表有：
职思堂 主人是清代嘉庆年间著名盐官章道基。他为官清廉，职责本分，以“职所当为必竭其力，思不出位无贰尔心”警示自己和后代，为官不能过分享乐以至忘记职责本分，为政要竭力而为但又切忌肆意弄权。
慎思堂 主人是清代徽商章道源。他一生乐善好施，救灾赈灾、修桥补路，有“绩邑义士”之称，年迈之期仍倾囊办学，领头创办了绩溪东山书院。“慎思”二字，是诫勉子孙为人处事谦虚谨慎，忌为富而骄狂。
文承堂 主人是清同治年间太学生章定昭，曾例授奉直大夫，赐封奉政大夫，是当时徽州闻名遐迩的饱学之士。“文承”两字昭示子孙后代要发奋读书，继承先祖文化并发扬光大。
《章氏家训》简介
《章氏家训》原名《太傅仔钧公家训》，作者章仔钧（世称其太傅公）。自北宋宣和二年章仔钧后裔中的一支迁至绩溪以来的800多年，《章氏家训》一直被绩溪章氏家族奉为传家之宝。
《章氏家训》共196字，主要内容为耕读传家，勤俭持家，忍让安家，嫖赌败家，凶暴亡家，不存猜忌，不听离间，不生愤事，不专公利。其最核心的内容是耕读和勤俭，最核心的思想在于教育子孙后代以知书达礼修身立命，遵守规矩为家族争光。
《章氏家训》将修身之大法、育人之根本以浅显直白的语言警醒告诫子孙后代，约束有规有矩、教化掷地有声，让章姓族人无论为官为商抑或从教，都恪守家训、风范世袭，成为治家良策。
●视频脚本
序
白云之下，这是一片神奇的山川，清溪如练，烟树寒碧，层峦叠翠，云蒸霞蔚。这里是古代徽州文化的重要发祥地，国家历史文化名城——安徽省宣城市绩溪县。这里有着一个人文厚重、家风纯朴、生生不息的家族——绩溪章氏。
安徽绩溪章氏：东南邹鲁重礼义 熠熠家训照古今
绩溪，地处安徽省南部，东倚天目山，西枕黄山，横贯绩溪中部的徽岭，是徽州、安徽冠名的由来；登源河、扬之河、徽水河溪流纵横，众派归宗，为新安江和青弋江发源地之一。绩溪自唐代置县，历经千年，人文荟萃，文化昌盛，素以“东南邹鲁”而著称。明山秀水，造就“江东第一胜境”；“邑小士多”，最是徽州礼义之邦。
800多年前，福建浦城（今属福建省南平市浦城县）章仔钧后裔中的一支，跋山涉水，于宋朝宣和二年，定居于绩溪登源河之畔。历经沧桑，章氏后裔崇本敬祖，薪火相传33代，形成了“瀛洲章”、“西关章”、“湖村章”等章姓繁衍地。他们世代耕读，恪守家规，“十户之村，不废诵读”，“邦无尤民，民无尤行，刑罚设而不犯，风俗美而不流。”
安徽大学徽学研究中心主任、教授 卞利：
历史上来自中原地区的世家大族和全国其他地区的名门望族，共同创造和成就了博大精深、全面发展的徽州文化。自宋代以来徽州在政治经济思想文化科技等各个领域取得了辉煌的成就，英才辈出领先于全国，其中章氏家族的贡献尤为突出，那么为什么呢？这主要是因为他们有一个高风亮节的先祖，还有代代相传、共同遵守的一个传家之宝《章氏家训》。
【现场诵读】“传家两字，曰读与耕；兴家两字，曰俭与勤；安家两字，曰让与忍………”
翻开绩溪《章氏族谱》，章氏家训赫然卷首。《章氏家训》原名《太傅仔钧公家训》，作者章仔钧。唐天佑年间，章仔钧率军守护蒲城，后人称其太傅公。
徽州文化研究者 方静：
章仔钧的年代，正值唐末战乱纷起之时，自幼勤奋好学的他，后来出仕为官，保一方民众平安，深受百姓爱戴。他的妻子练夫人曾救一城百姓免于屠戮，夫妻二人皆为忠义典范。其中最宝贵的遗产，就是这短短196字的家训。
章氏家训以浅显直白的语言警醒告诫子孙后代：耕读传家，勤俭持家，忍让安家，嫖赌败家，凶暴亡家，不存猜忌，不听离间，不生愤事，不专公利。其最核心的思想在于教育子孙后代以知书达礼修身立命，遵守规矩为家族争光。
绩溪章氏后裔 章澄宇：
我们章氏家训的核心，是耕读和勤俭。耕就是事稼穑，丰五谷，踏实本分，养家立命；读就是知诗书，达礼义，修身养性。所以，耕读就是既学谋生，又学做人，无论从事什么都要勤奋节俭、尽本求实。这是扬的一方面，戒的一方面，家训中也谈了很多，主要是戒不才，戒无志，戒从邪，戒贪婪。
数百年来，绩溪章氏家族子孙将《章氏家训》奉为修身之要义，育人之根本，无论为官为商抑或从教，都恪守家训，风范世袭，留下了众多至今仍为社会传扬的典范美谈和丰富的文化遗存，成为名城之瑰宝。
走进绩溪县城章姓聚族而居的西关古里，从这些寓意深远的堂号中，即可以管窥家训文化的浸染。
——职思堂的主人是清代嘉庆年间著名盐官章道基，他为官清廉，职责本分，留下了“职所当为必竭其力，思不出位无贰尔心”的著名楹联，以此警示自己和后代，为官不能过分享乐以至忘记职责本分，为政要竭力而为但又切忌肆意弄权。
——慎思堂的主人是清代徽商章道源，他一生乐善好施，有“绩邑义士”之称，年迈之期仍倾囊办学，领头创办了绩溪东山书院。慎思二字，是诫勉子孙为人处事谦虚谨慎，忌为富而骄狂。
——文承堂的主人是清同治年间太学生章定昭，是当时徽州闻名遐迩的饱学之士，“文承”两字昭示子孙后代要发奋读书，继承先祖文化并发扬光大。
章氏家训的影响源远流长，在绩溪章氏首迁之地瀛洲，至今传诵着“父子儒将”的故事。明代御史章瑞，刚直清廉，因揭露大太监刘瑾，被贬谪至广西僻壤，他整顿军政，平息叛乱，名扬内外。其子章钊，任云南曲靖通判，领兵反击边境骚扰，三战三捷。父子二人，皆有先祖章仔钧的风范。
徽州文化研究者 方静：
在家训的熏陶下，章氏后人秉持耕读为本、节俭持家、忍让为荣的理念，堪称一门济美。历朝历代儒宦儒商达百人，即便是普通百姓，也都明理好义。清朝的《绩溪县志》上记录在案的章姓人士竟有63人之多，有的为官清廉，有的诗文传世，有的尚义孝亲，有的乐善好施，这与他们的传家之道《章氏家训》是分不开的。
至近现代，绩溪章氏更是涌现出众多的杰出英才。这里有五四时期才华横溢的进步作家章衣萍；有著名气象学家、中国工程院院士章基嘉；有曾任安徽省图书馆馆长的章安翔；有国家一级美术师、曾任安徽省美术家协会主席的章飙。他们无一例外都践行着章氏家训“眼底有诗书”、“胸中存道理”的教诲。而今天，在绩溪城乡章姓聚居地，家训影响根深蒂固、润物无声，知书达礼、崇文重教、孝老爱亲、邻里和谐蔚然成风。
绩溪章氏后裔 章恒全：
绩溪号称“东南邹鲁”，现在又被誉为“美好家园，和谐绩溪”，这跟我们这里源远流长的中华传统文化密不可分。文化是靠什么来传播的呢？在家庭内部，就是靠家训的谆谆教诲，靠一代又一代人的言传身教，靠源远流长的家风熏陶。
【现场诵读】戒石具左，朝夕诵思。
安徽大学徽学研究中心主任、教授 卞利：
章氏家训，同全国其他地区优秀的祖训家风一样，是中华民族珍贵的文化遗产和宝贵的精神财富，它所强调的儒家传统文化当中的修齐治平观，对于我们今天社会主义核心价值观建设，具有极其重要的启发借鉴意义，对于我们传承、弘扬和创新优秀传统文化，同样具有不可忽视的作用。
漫步绩溪章氏故里，耳边回响的是历史不息的回声，有如惊涛拍岸，催人奋进。家是最小国，国是千万家。家风的形成，无关贫富，只关德行。好家风源于好家训好家规，绩溪章氏家族恪守好家规，秉承好家风，带来好民风。
专题视频一：正气守德 照壁戒贪
走进绩溪章氏聚居的湖村，马头墙高耸，古民居林立，但最亮眼的建筑还是章氏宗祠。宗祠山墙矗立，飞檐翘角，硕大的柱础、一人难以合抱的立柱、空旷静谧的空间使人感到自身的渺小，显示出家族的威严。祠堂正厅的墙壁上，赫然写着“忠、孝、廉、节”四个大字，那遒劲有力的笔法，透出章氏族人正气凛然、刚毅不阿的秉性，也是章氏族人严谨守德的写照。
然而，与众不同的是，在祠堂对面的照墙上，画着一只抢眼的兽。这只兽既像麒麟，又似麋鹿，它的头上长着两只触角，身上还长着龙鳞，脚像马蹄，尾巴短却翘得很高。此兽不仅浑身沾全了福财寿喜，而且还头向蓝天，意欲吞日，似乎是贪天为已有。
绩溪章氏后裔 章恒全：
这只兽，就是民间传说中的贪兽，为什么章氏族人要将贪兽画于祠堂照壁之上呢？原来，这是章氏先人的良苦用心，他们用此兽告诫子孙：经商不可奸，当官不可贪，做人要正气守德。
《章氏家训》中有这样的条规“休存猜忌之心，休听离间之言，休作生愤之事，休专公共之利。”意思是说：“不可存怀疑别人的心，不要听不利团结的话，不能干引起公愤的事，不要有贪图公众利益的行为。”
章氏族人将“贪兽”之图画在祠堂的照壁上，发人深省，令人深思，这对当代人来说也有着知荣辱、讲正气的警示教育意义。
专题视频二：崇文重教 代有传人
《章氏家训》中开篇即写到：传家两字，曰“读”与“耕”。文中又特别提到：“不肖子孙，眼底无几句诗书，胸中无一段道理”。章氏家族对读书教育的重视程度，可见一斑。据不完全统计，仅居住在绩溪西关的章氏，在清代即诞生了太学生、廪生、贡生、邑庠生二十余人。
这是西关古里保存最完好的徽派民居——文承堂。其主人为清同治年间太学生章定昭，曾例授奉直大夫，赐封奉政大夫，是当时绩溪县城闻名遐迩的饱学之士。“文承堂”堂号昭示子孙后代要发奋读书，继承先祖文化并发扬光大。
西关一带还有“儒耕堂”、“慎思堂”、“持敬堂”、“积厚堂”等众多古民居遗存，这些民居的堂号从一个侧面反映出西关章氏子孙秉承家训、崇文重教、勤奋读书的历史传承。
西关章定严、章定建和章定熙三人，清光绪年间分别担任和州教谕、安庆府教谕和颍州府教谕，成为府级教育行政官员，有一门“三教谕”之美称。
章氏后裔 章氏文化研究者：章澄宇
章氏家训是中国著名的家训，千百年来一直为社会各界所称道和肯定。它对绩溪县西关章氏后裔的修身立命产生了重要的影响。这篇家训尤其重视对子孙后代读书教育的严格要求，近现代以来，我们这个家族诞生了一支延绵数代、人数众多的教师队伍，他们在各自的岗位上，为国家培养了众多人才，桃李满天下。
在废科举立新学的清末民初，西关章氏又以家族之力兴办了章氏小学，直至建国后并入现绩溪县华阳镇中心小学，历百年之久，为绩溪培育了大批人才。这些章氏先辈为章氏小学的创办、发展、壮大，数十年如一日，呕心沥血。尤其不易的是，他们在贫瘠的生活条件下依然慷慨解囊，捐资助学，令人赞叹。
章氏后裔 安徽师范大学学生：章文承
章氏家训是我们的传家宝，是我们立身立命的护身符。我们新一代大学生要立志勤奋学习，报效国家，以我们的实际行动赋予章氏家训更多新时代的精神。
家训是传承中华文明的微观载体，它以一种无言的教育，潜移默化地影响着人们的心灵。绩溪章氏家族崇文重教，并从家教到学教再到社教，推而广之，代代相传，正是对祖先家训的最好践行，对章氏家风的最好传承。
●章氏家训
《章氏家训》全文
传家两字，曰读与耕；兴家两字，曰俭与勤；安家两字，曰让与忍；防家两字，曰盗与奸；败家两字，曰嫖与赌；亡家两字，曰暴与凶。休存猜忌之心，休听离间之语，休作生忿之事，休专公共之利。吃紧在尽本求实，切要在潜消未形。子孙不患少而患不才，产业不患贫而患喜张，门户不患衰而患无志，交游不患寡而患从邪。不肖子孙，眼底无几句诗书，胸中无一段道理。心昏如醉，体懈如瘫，意纵如狂，行卑如丐。败祖宗之成业，辱父母之家声；乡党为之羞，妻妾为之泣 。岂可入我祠而葬我茔乎？戒石具左，朝夕诵思。
【释义】
“耕”“读”两字是传家之宝，“俭”“勤”两字是发家之道，“让”“忍”两字是安家之本，“盗”“奸”两字是居家必防，“嫖”“赌”两字是败家之源，“暴”“凶”两字是亡家之路。不能存猜忌怀疑别人的心，不要听不利团结的话，不能干引起公愤的事，不要有贪图公众利益的行为。最要紧的是实事求是、以诚为本，要将不良行为及早消灭在萌芽状态，切不可发展成恶习惯。子孙怕的不是少，而是怕庸碌无才；家业怕的不是穷，而是怕铺张浪费；门庭怕的不是冷落，而是怕没志气；交际怕的不是朋友少，而是怕跟坏学坏。不肖子孙眼底无几句诗书，胸中无一点墨水（道理），心智昏迷像喝醉了一样，身形懈怠如病瘫的人一般，却大肆放纵自己的欲望，行为像乞丐一样卑微。败坏祖宗的家业，辱没父母的名声，乡邻为之羞耻，妻妾为之哭泣，像这种人怎配列入我宗祠族谱中、死后又怎配葬我列祖坟地呢？以上安家处世格言，应日夜诵读，切记在心。
●采访札记
发现家训的力量
“盛馆舍以广招宾客，扩祠宇以敬宗睦族，立牌坊以传世显荣”，这是当年徽商盛况的写照。今天，我在安徽南部，在那个人文俊逸的古徽州土地上行走，触目所见，是一派清新野逸的田园风光。这是得天独厚的自然环境，又是人文景观的血脉沟通。而与此比肩相映的，还有栉比而立、黛瓦粉墙的徽州民居、牌坊祠宇。这些衬托在山光水色之中的古建筑，是家族实力的象征，给我一种独特的文化体验。
从古代的遗存，到现代的民风；从浓浓的文教书墨气息，到一个个知书达理的人；从一个个小家，到浩浩的家族，“一门双进士，隔河两尚书，连科三殿撰，十里四翰林”，是那个时代人才辈出的真实写照。这些人才的涌现，得益于家族的推力，得益于社会的教化。而在家族的背后，作为根基的家训，起着决定性的作用。
家族为了维持必要的秩序，就拟订一定的行为规范来约束家族中人，如“节俭当崇”、“邪巫当禁”，其主旨乃推崇忠孝仁义、教导礼仪廉耻，这些都是族规家训中的重要内容，是家训中重要的行为意义。这种行为意义潜移默化地转换成族内子孙的“性格习惯”，是成大事的基础。家训的另一个意义是文化意义，它形成了一个家族世代因袭的文化氛围。“诗书传家”、“亦儒亦商”指的就是这种文化氛围。家训对于个人品德的教育主要集中在如何读书和怎样交友两方面。纵览古今家教著作，几乎没有一部著作不教导儿孙要发奋读书和刻苦学习。家训还有一个意义即精神意义，所谓精神就是家族的灵魂，精神对行为有统领、指导作用。上述三个方面相辅相成，相互转化，形成了独特的家风，这就是章氏家族乃至徽州各大家族世代人才辈出的根本原因。
196个字的《章氏家训》，言简意赅，精辟短小，但却是章氏后人修身立命的根本准则。教导着章氏后人如何做人如何行事。基于这些家训的启迪，章氏一门济美、代不乏人，古代有章瑞、章洪钧、章道基、章道源等，至近现代，绩溪章氏更是涌现出众多的杰出英才,他们无一例外都践行着章氏家训“眼底有诗书”、“胸中存道理”的教诲。
家训润物无声，家规蔚然成习。参与《章氏家训》的采访过程，是一个重新学习家训的过程。不仅让我这个章氏后人重温了家训的主旨所在，再次受到教育，同时还让更多的人认识了《章氏家训》的风范。如今家训的力量在我心中正渐渐清晰起来，在家训的指引下，脚下的步伐也变得愈加坚定有力！（章恒全）
●专家观点
郑圣辉：家训是徽州文化的重要内容
800多年薪火相传至今33代，无论为官经商从教皆恪守家训，这是绩溪章氏一族流传至今的典范美谈。知书达礼、修身立德是绩溪章氏一族的精神DNA，其载体就是这个家族的传家之宝《章氏家训》。
《章氏家训》简明扼要、通俗易懂而又主题集中、高度凝练。作者章仔钧，系绩溪章氏先祖，福建浦城人，生活于唐末战乱时代，一生勤奋好学，出仕为官后曾保一方平安，深受百姓爱戴。丰富的阅历，不凡的见识，促使他对家族的修身齐家传统进行系统总结，形成了196字的家训。家训中既讲谋生、更教做人，既有正面倡导、又有戒除条规，方方面面，颇为系统，自成体系。正因如此，当章仔钧后裔北宋末年从浦城迁居时，他们以礼敬之心紧紧怀抱着《章氏家训》来到绩溪。此后，章氏子孙一直将其家训奉为修身要义、育人根本，世代恪守、世袭风范，因而人才辈出，历朝历代儒宦儒商多达百人，即便是普通百姓，也都明理好义。
仁义礼智信是中华民族优秀的传统价值观，其所以能世代相传，离不开家规家训的谆谆教诲，少不了一代又一代的言传身教。《章氏家训》结合家族特点，对优秀的传统价值观进行了具体化，有如今天所说的“落小、落细”，各项规范要求明确，好懂好记、易学易行。同时，《章氏家训》重视固本培源，提出“吃紧在尽本务实”。“四书”之一的《大学》中说，“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”；“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。”《章氏家训》把修身立德当作“为人之本”，把耕读和勤俭作为“传家兴家之本”，耕读传家，泽及后代。
绩溪县是古代徽州文化的重要发祥地，自唐代置县以来，历经一千二百多年，人文荟萃，文化昌盛。家训文化是徽州文化的重要内容。紧接《章氏家训》其后的家规家训也告诫子孙：“不论贫富，年六七岁，即令亲师教以诗书，使知礼义，以至长大，学问有成，气质亦变，大则立身扬名，以显父母。”章氏家训族规，是徽州绩溪崇文重教的体现和缩影，与绩溪的《周氏家训》、《程氏家训》等众多家训一起，是徽州文化里的灿烂星辰。
（安徽省宣城市政府研究室主任 郑圣辉）
章洪威：立德立志 守规律己
《章氏家训》是始祖章仔钧留给子孙后代的道德文化遗产，弥足珍贵。其核心内容是“读”与“耕”二字，教育子孙后代要读书明理，诚实劳动。“读”与“耕”是做人做事之根本，亦是立足社会的根基。
章氏家族世代遵循祖训，一直崇文重教，把教育子孙视为头等大事，毫不懈怠。就绩溪西关章氏家族而言，早在清朝嘉庆年间，盐商大贾章道源就以己之财，延师课读，在西山大屋（慎思堂南侧）建“西山书屋”，使章氏家族贫困子孙能免费入校求知、立志、成才。道光六年（1826）绩溪筹建“东山书院”，章道源首输千金以倡，促成了这一关系绩溪近代教育的壮举，现绩溪中学内的绩溪考棚门侧尚保留着铭刻了出资者的石碑。其嫡孙章定严、章定建、章定熙三人，于清光绪年间分别担任和州、安庆和颍州教谕，有一门“三教谕”之美称。
清光绪末年，西关章氏家族又在西山兴办私立章氏小学，以祠产田赋和章姓大户资助为经济来源，从私小办到高小，为绩溪培育了一大批人才。时至今日，章氏家族从教人员有四、五十人之多，他们中不乏特级教师、优秀教师。章氏家训家规在他们身上刻上了深深的烙印，砥砺他们不断传播立德立志、守规律己的正能量。
（中国美术协会会员 章洪威）
章澄宇：好家风源于好家训
自福建浦城章仔钧后裔中的一支，跋山涉水，历经沧桑，迁徙至安徽省绩溪县城西山至章家路一带后，繁衍生息，逾百户之众，形成绩溪县城著名的“西关章”。为缅怀先祖创业之不易，章氏后裔赋予这片族居地一个饱含历史沧桑感的名字——“西关古里”。翻开《西关章氏族谱》，《章氏家训》赫然卷首，足见西关章氏对先祖家训之敬畏。绩溪“西关章”，无论为官为商抑或从教，都恪守家训，崇文重教，风范世袭，留下了众多至今仍为社会传扬的典范美谈。
比如职必竭力、思无贰心的章道基。他曾出任两浙盐运司，长期直接掌管浙皖一带盐场的行政与产销权。为官清廉，又刻苦钻研盐法，熟知盐法史，成为嘉庆时期的著名盐官。他在绩溪西关留下的官厅——职思堂给自己和后人留下了“职所当为必竭其力，思不出位无贰尔心”的著名楹联，以此警示自己和后代儿孙，为官不能过分享乐以致忘记职责本分，为政当尽心竭力但切忌肆意弄权。还有乐善好施、倾囊办学的章道源。他一生广施义财，热衷公益事业。虽年迈之期，仍倾囊办学，领头创办了绩溪县邑东山书院，享誉一方。
好家风源于好家训，好家规培育好家风，西关古里章氏家族恪守好家训秉承好家风的历史，令人感怀。虽然今天的社会结构已发生了巨大变化，但《章氏家训》对绩溪西关章氏家族后裔的教化影响，对于我们今天弘扬优秀传统文化仍有很好的借鉴和启迪意义。
（绩溪章氏后代、荣甫公23世孙 章澄宇）
三、安徽池州东至周氏:
六世书香 百年家风
东至周氏
东至周氏，又称纸坑山周氏、建德周氏、至德周氏，晚清著名世家望族。周氏远祖是唐代的中丞周访，由徽州迁至东至。后裔中有唐末诗人周繇、宋朝武将周泰星等。十九世纪初，东至周家不过蓬门小户一族，但自周馥始，在晚清至20世纪的百年时间里，整个周氏家族迅速发展成为文商并举的大家族。周馥以一布衣之身，奋发图强，官至两广总督。周馥后人周学熙、周叔弢、周一良等更在实业、藏书、学术等领域成果斐然。
周氏家族代表人物
周 馥（1837-1921），生于安徽建德（今东至县），字玉山，谱名宗培，幼年勤于攻读，青年时因战乱外出闯荡。因一笔好字为李鸿章所赏识，为李器重，协助李办理洋务达30余年，参与筹建北洋海军，协助设立天津机器局、天津电报局、天津武备学堂等事宜。自1881年始，先后任津海关道、直隶按察使、四川布政使、山东巡抚、两江总督、两广总督等职。
周学熙（1866-1947），周馥之子，字缉之，号止庵，中国近代著名实业家。他曾创办启新洋灰公司、滦州煤矿等，于华北近代工业的发展助益颇多，与当时南方著名的实业家张謇齐名，并称“南张北周”。他还曾任官立山东大学堂（今山东大学）总办（校长）、北洋工艺学堂（今河北工业大学）督办（校长），于近代教育事业亦出力甚多。
周叔弢（1891-1984），周馥之孙，著名实业家，曾任天津市副市长，1983年当选第六届全国政协副主席。周叔弢还是一位古籍文物收藏家。
东至周氏家规
周氏家规家训包括《周氏家族家规十八条》、《周氏家族周馥家训六条》和《负暄闲语》三部分。其中，《负暄闲语》是周馥为教育子孙后代而撰写的散文体家训，全书分二卷，分别从读书、体道、崇儒、处事、待人、治家、葆生、延师、婚娶、卜葬、祖训、鬼神等十二个方面出发，提出了自己的要求和建议，以此约束子孙的行为。
●视频脚本
安徽东至周氏：六世书香 百年家风
在安徽省池州市东至县城东郊，有个叫周村的小村庄。从这里走出了一个对中国近代历史产生重要影响的家族，它就是东至周氏家族。这个村庄紧靠一座山，叫纸坑山，所以后人又称这个家族为“纸坑山周氏”。
纸坑山周氏远祖是唐代的中丞周访，由徽州迁至东至。后裔中有唐末诗人周繇、宋朝武将周泰星等。时间来到十九世纪中叶，自周馥始，在晚清以来的百年时间里，周氏家族迅速发展成为声名远扬、文商并举的大家族。
六世书香：人才荟萃 集于一门
在中国近代史上，几代周家人在政界、商界、学界都颇有建树。周馥（1837-1921）一身正气、勇于担当，于朝廷危难时，治水、兴实业、理外交，政绩突出。周馥育有六子，四子周学熙（1866-1947）尤为出色。
周学熙是近代著名实业家，他开创华北实业之先河，创办启新洋灰公司和滦州煤矿，促进了华北近代工业的发展，与当时南方著名的实业家张謇齐名，并称“南张北周”。
第三代传人中，周叔弢（1891-1984）是著名民族实业家，曾担任天津市副市长，1983年当选第六届全国政协副主席。此外，还有著名佛教史研究专家周叔迦；著名数学家、中国集邮大王周达；著名文物收藏家周季木；著名民族实业家周志俊等。
周家第四代良字辈、第五代启字辈依然人才辈出，学者居多。比如著名历史学家、北京大学历史系教授周一良，著名数学家周炜良，著名红学家周绍良，著名生物学家周以良，著名建筑家、曾任北京亚运会工程总建筑师周治良，空间及地理信息系统专家周启鸣等，传承至今，长盛不衰。
北京大学信息管理系教授 白化文：
有人说，周家子孙中教授、学者之多，涉及学科之广，办一所中等规模的大学也绰绰有余，这并不夸张！
近代周氏家族由周馥开始，下沿五代，他们在时代发展的不同阶段，将自己融入民族前进的潮流，人才荟萃，集于一门。究其原因，家规家训发挥着不可替代的重要作用。
池州东至周氏文化研究会副会长 李永中：
以家规家训为代表的家族文化是最富于人性的文化，是最有人文关怀的文化。家族文化是成长的摇篮，也是我们心灵归属的精神家园。心中有了这个“家园”，我们就知道，我们应该做些什么，可以做些什么。
百年家风：见证传承的力量
翻开《周氏宗谱》，家训六条、家规十八条赫然在目。周馥晚年还撰写治家宝典《负暄闲语》，关于读书处事、待人治家都有详细训诫，要求后世子孙随时参悟以助学力。
勤学习
家规第三条：“子孙七八岁须入塾读书，朝夕不离书房，勿与邪避之人相近。”周馥认为，第一等好事是读书。他在《负暄闲语》读书篇中告诫子孙，要“眼觑千古之上，心契造化之微”，教育后人读书、做人、做事都要树立大格局。格局大，方可做大事，成就大事。周馥不仅严格要求子孙后人，自己也一生与书为伴。
周馥曾孙、中科院地质与地球物理研究所研究员 周景良：
曾祖周馥做官数十年，政事相当复杂，但他不废读书。晚清名士于式枚曾经这样说道，“尚书（指周馥）自少至老，未尝一日废书。文忠（指李鸿章）尝为余言，曩（从前）在兵间，偶行诸将吏营帐，至尚书所，几上皆宋儒书，心独异之，以为异日可任大事”。
首都师范大学历史学院副教授 余华林：
周馥对儿孙教育严格要求，周学熙9岁时与三哥周学涵吃住在私塾，没有仆役，自己打扫书室。
从正业
家训第四条：“子弟如读书不久，急欲谋生，必须力勤正业。”《负暄闲语》处事篇中也提到：“大凡人存心公正，则虑事详审。先审此事于国有益否？于民有益否？即有益矣，能持久而别无流弊否？”要求后人从正业，做正事，以国为重，顾全大局。
周馥为人正气凛然。他在自序中说：“我任司道日，遇有益于国于民之事，莫不勇往图之，未尝一日偷安。每当利害未明时，先为大府画策。”1875年，周馥协助李鸿章筹建北洋海军，三年后母亲病故，他丁忧回乡。深知周馥才干的两江总督沈葆桢托人致意，希望周馥留在江苏。周馥答复道：“李相国（李鸿章）待我厚，我既出山，安可无端弃北而南？大丈夫出处，惟义是视，何计利害？”守制期满后，周馥最后还是毅然决然地回到海防支应局，为北洋海军建设殚精竭虑。
辛亥革命后，受内外压力，周学熙创办的滦州煤矿和英商霸占的开平煤矿被迫不公平合并，滦州煤矿以十倍面积只得四成利益，而且管理权尽入英人之手，其结果与周学熙的开办初衷简直南辕北辙。为此周学熙拒绝出任新公司的督办，还在家中写了一副对联：“孤忠惟有天知我，万事当思后视今。”
周馥孙辈同样谨守家训，看重民族大义，始终将国家利益放在心中。
国家图书馆史籍馆研究馆员 程有庆：
周馥的孙子周叔弢先生非常喜欢收藏。解放后，他多次把自己毕生的藏书捐献给国家。1952年，他向北京图书馆捐赠了宋元明代的刻本、抄本700多种、2600多册，这些都是上乘的精品。1982年，他又捐献善本1800多种，约9000册，以及众多的文物。
重勤俭
家规第五条：“耕读之家勤俭尤为首务，必须饮食有常品，衣服有常式，室庐有常度……若子弟溺于骄奢，用度无节，必致事蓄无资，渐入邪路。”周馥祖父周乐鸣在他十余岁的时候勉励他说：“布衣暖，菜根香，诗书滋味长。”又告诫他说“人能吃苦，自然守分，自然励志向上，贫可致富，贱可致贵。”“他日纵富贵，仍要吃苦做事。不吃苦，虽富贵不能久也，可以我语传示子孙勿忘。”
池州东至周氏文化研究会秘书长 周胜良：
周馥虽然官居高位，但不忘祖父教导，清正节俭。他代理直隶布政使的时候，官吏送来五百两银子，说是“惯例银”，但他严词拒绝了。周馥任山东巡抚的时候，他夫人七十生辰，下属送寿屏的，只记录下屏上文字，东西都退了，僚友寿礼一概不收。
父亲是最好的老师，周学熙后来居官，亦廉洁自持，不敢有一毫分外之物，所办实业，亦以民生为志，不在于谋利。他勤于职守，任开平矿务局董事时，月薪仅六十余元，以十元为零用之费，以五十元寄家中，自奉不敢稍为浪费，家人亦勤俭持家，自食其力。偶有积蓄，也留待今后兴办实业投资之用。他常常告诫家人：“大富由天，小富由俭”。他将勤俭为本奉为治家之宝，不敢有半点侈靡。
培心地
家训第一条：“心为一身之主，身为一家之主。培心地即培家本也。人生世间，百物受用有尽，惟此善根无尽。”周氏后人之所以多诚惠桑梓，跟“培心地”这一家训有莫大关系。
周学熙曾经回忆，母亲吴太夫人性极慈祥，生平见贫苦人，施济如恐不及。其母曾经告诫周学熙说：“家乡山多田少，生计艰难，汝异日有力，必多办善举。”周学熙谨志不敢忘，他关心家乡建设，热心为家乡办学校、建医院、创讲习所、造大桥、筑河坝、辟义田、修文庙、护文物、捐资编县志等，做了许多泽被后世的实事，使乡人受益至今。1917年天津发大水时，他一边调集启新、开滦公司船只运送灾民到唐山暂避，一边倡捐义赈救济难民。1920年，河北、山东、河南等地大旱，灾民拖儿带女，衣衫褴褛涌进天津，处境十分悲惨，他见之十分同情和痛心，邀集同仁募捐义赈，设立粥厂收养4800余人，直到次年2月给资遣返原籍恢复生产。
池州东至周氏文化研究会副会长 姚北生：
周家几代人皆以忠厚慈善著称。他们秉承“自奉极薄，待人极厚”的品德，为当地做了很多好事。今天东至境内看到的洋灰坝、万善桥就是当年周氏家族为家乡人民所建。
【童声诵读】读书如尝食，甘苦在心领；一步一从容，即事即思省；久久心自明，豁然开万顷……
回望东至周氏家族，蕴含着中华传统文化正能量的周氏家规家训，始终是周氏子孙为人处世之根本，在时代的潮流中，在历史的岁月里，激励着他们不断前行。
●东至周氏家规摘编
勤学业
子孙七八岁须入塾读书，朝夕不离书房，勿与邪僻之人相近。古语：卖金买书读，读书买金易①。如果父母不姑息，使其孜孜不倦，读一年自有一年之效，读十年自有十年之效。
——摘自《周氏家族家规十八条·勤学业》
【注释】
①读书买金易：与《劝学文》中“书中自有黄金屋”意义相似。
【译文】
子孙七八岁时必须进入私塾读书，应早晚不离书房，切勿与品行不端的人接触。古语说：卖金买书读虽是困难，但读书后买金就容易了。如果父母不迁就子女，让他们孜孜不倦地学习，读一年书有一年的作用，读十年书自有十年书的功效。
眼觑千古之上，心契造化之微。
——摘自周馥《负暄闲语》
【赏析】
眼界要高远，做事应细微。这句话教育子弟读书、做事、做人既要树立大格局又要洞察细微。格局大，方可读千古雄文；洞察细微，方可成就大事业。周馥以后，周学熙、周叔弢、周一良诸多后人，做事、做学问，莫不体现这一点。
戒非为
子弟如读书久，急欲谋生，必须力勤正业，或志不为耕读，而技艺百工可以资身，不妨习之。若不务正业，如赌博、唆讼作词状、不孝养父母、不守王法等，族长或禁止，或不准入祠祭祀，或将草谱①名字贴除。若再不悔改，不准入正谱，不视为周氏子孙。
——摘自《周氏家族家规十八条·戒非为》
【注释】
①草谱：谱是家族内按辈份编的表册。草谱与正谱相对，系草修的非正式谱。
【译文】
子弟若读书久了，想急于谋生，必须追求正业，即使志不在读书和耕作，技艺百工也可以养活自己，也不妨去学习。如果不务正业，如赌博、唆使他人打官司代人捉刀、不赡养父母、不守法规等等，族长或者大力禁止，或不准入祠堂，或在草谱上将名字除去。倘若不悔改，不准入正谱，不准当作周氏家族的子孙。
子弟与人交游①，须择端方之士，以期有过相规，有善相劝。若言行诡谲②，心地不良及好事逞讼者，当一概远之，勿受其累。族长与父兄宜时戒之。
——摘自《周氏家族家规十八条·慎交接》
【注释】
①交游：结交朋友。
②诡谲：诡异，诡诈。
【译文】
子弟与人结交朋友，必须选择品貌端正的人，从而能有过错相互规谏，有善行相互勉励。如果言行诡异，心地不善以及惹是生非、逞强争讼的，应当一概远离，切勿受其连累。族长和父兄应该时时劝诫子弟。
大凡人存心公正，则虑事详审。先审此事于国有益否？于民有益否？即有益矣，能持久而别无流弊否？斟酌已定，义当举办，尤须预料上下、左右之人有无掣肘，如何防备？后来守成者能否不致变更，反以惠民之政变为殃民？俱须一一了然于心。
违义而荣，不如守义而困。
——摘自周馥《负暄闲语》
【赏析】
存有公正之心，那么考虑事情就会详细周到一些。周馥告诫子孙，考虑事情要把是否对国家有利放在第一位，任何时候都不能违背道义。做事要仔细审慎，谋定而后动。
重勤俭
耕读之家勤俭尤为首务。必须饮食有常品，衣服有常式，室庐有常度，男女早作晚息，必有定时。若子弟溺于骄奢，用度无节，必致事蓄①无资，渐入邪路。族长父兄应时加教导以警戒之。
——摘自《周氏家族家规十八条·重勤俭》
【注释】
①事蓄：维持一家生计。
【译文】
耕读之家勤俭为首要事务。饮食应平常，穿着应普通，居所应适度，男女早上劳作、晚上休息，应按一定时间。如果子弟沉溺在骄惯奢侈之中，用度没有节制，必然会导致维持家庭生计没有资金，渐渐走入邪路。族长及父兄应时时加以教导，警戒这类事情发生。
端家范
一家之中，家长为主。家长之身，系一家模型。尔身不正，如正人何？故曰：身不行道，不行于妻子，妻子尚不能行，其余可知矣。几见人陷于邪僻①，而能正家裕后②耶？今日子弟即后来之家长，不可不讲修身之学。
——摘自《周氏家族周馥家训六条·端家范》
【注释】
①邪僻：荒谬反常，品行不端。
②正家裕后：家庭关系有序，为后人造福。
【译文】
一家之中，家长为主。家长的行为规范，是一个家庭的榜样。你身子不正，如何正人呢？所以说：自己不按道理去行动，那么道就不会在其妻子与儿女身上实行。连自己的妻子与儿女都不能实行，其余的可想而知了。哪有人自己陷在品行不端中，却能使家庭关系有序、后人有福气呢？现在的子弟就是后来的家长，不可以不讲究修身的学问。
为家长者，必须谨守礼法①，以御②群弟子。凡非礼法之事，一毫不得沾染。父为子之表率，兄为弟之表率，夫为妻之表率，身苟不正如正人何？
——摘自《周氏家族家规十八条·端表率》
【注释】
①礼法：礼仪法度。
②御：管理、约束。
【译文】
作为家长的，必须严格遵守礼仪法规，来管理约束众多子弟。凡是违背礼仪法规的事，一丝一毫也不得沾染。父亲应该作为儿子的表率，兄长要做弟弟的表率，丈夫要做妻子的表率。如果自己的身子不正，怎么去正人呢？
培心地
心为一身之主，身为一家之主。培心地即培家本也。人生世间，百物受用有尽，惟此善根①无尽。故曰：耕尧②田者有水患，耕汤田者有旱忧，耕心田者，岁丰收，无忧无虑。盖家之兴衰久长，系于一心。人生求福，以培养心地为先。心地若坏，百事皆坏，无可指望矣。
——摘自《周氏家族周馥家训六条·培心地》
【注释】
①善根：向善之心，慈悲之心。
②尧：皆为古代贤明的君主，后面提到的“汤”也一样。
【译文】
内心是身体的主人，身体是家庭的主人。培养内心就是培育家庭的根本。人生在世，万物享用都有穷尽之时，而只有善根才享用不尽。所以说：即使耕种尧的田地，也有水患之忧；耕汤的田地，也有旱灾之愁。只有耕种“心田”，方能无忧无虑，年年丰收。大凡家庭的兴衰的长久，都系于一颗善良之心。人生若求福气，当以培养内心为首要目标，心地若不好，百事难成功。不可能指望其它途径求得福气了。
●专家观点
徐雁平：中西融贯传家学 清风世德早培根
安徽东至周氏家族的崛起乃在同治光绪之际，近百年的文化传承源于从“田间崛起”的周馥，家族的文化影响力则通过辈出的人才来显现。从清末到二十世纪前数十年间，周氏家族人才之兴旺令人瞩目。周馥家族得以“绵绵瓜瓞”地传承，家风家训的教化作用相当重要。
光绪十八年（1892年），周馥长子周学海、次子周学铭中同榜进士，次年四子周学熙应顺天府乡试，中第十八名举人，此乃周家科名的兴盛期。数年前，周馥于《长子学海以拔萃科应朝考未取颇不乐作此示之》鼓励周学海：“男儿得失寻常事，志向先从远大期。”而现在到名就之际，周馥有诗四首志喜并兼勖诸子。诗中洋溢的喜悦，或许只有从“田间崛起”的周馥能真正体味到它的份量。他在自己诗文中多次提及的“家风”“祖德”，皆可见周馥在欣喜之余的思前想后。家族之传衍如同绵绵不绝的河流，周馥及其子孙只是长河上的一个节点，他们能有今日的兴盛，是因为承继祖德；而兴盛如何能延续下去，当然还要守家风、积德，以励诸孙。
周馥前数代皆艰难，“高曾以来皆经商，为人俱忠厚勤苦”，“我祖父习举业将应试，乃以饥困改营他业”，“余十岁时祖父常勖余曰布衣暖菜根香诗书滋味长”，“余童年我父常戒谕曰能吃苦中苦方为人上人”，所行所言，皆朴素无闻。
以读书振兴门第，在周馥的时代，其实就是最好最常见的选择。但发达之后，仍要不忘朴素之根，保持品德之高洁。读书当读圣贤之书，周馥《负暄闲语》首列“读书”一项，认为所读之书当以四书五经及性理要籍为主。
光绪五年（1879年），周馥四十三岁，先后得两孙，他的诗中有句“衰宗犹喜见枝蕃”，人丁兴旺，对于家族科名理想的实现是一种不可或缺的条件，然此事须早作准备，“他日功名谁绝足，清风世德早培根。传家只有遗编在，堂构殷勤与细论。”
对于周馥和周学熙而言，因时势之变迁，他们对教育的界定可能也略有不同。周学熙一方面持守父亲推崇的典籍，另一方面，他又要让周家子弟适应社会。周学熙所编辑刻印之书，为维系周氏家族的文化脉络提供精神性的支撑。这些书大致可分为三类，一是传统典籍，二是父、兄的著述，三是家族子弟教育方面的图书。用多种教育和督促性的条例，以及多种教材，维护和传承家学，这种热情和脚踏实地的践行，与周学熙诗中多次出现的传承祖德、培养子孙的语句是互为表里的。周学熙的一切作为，是谨守其父的遗训，在新的教育体制中传承家学、培养人才，乃至传承中国传统文化。他创办秋浦宏毅学舍、师古堂，筹设国学研究院等，亦可见其用意深远。
作为家族事业，周学熙希望包括宏毅学舍在内的义举，使“故乡民生日厚，子弟中人才渐起”。就在宏毅学舍停办的一九二六年，周学熙在北平设立师古堂。“师古”之意在于“存古”，这是在西学东渐的时代大背景下对于传统的一种呼求。
周氏家族于传统学术和西学不想偏废一方，所以他们延请的教师中既有旧派文人，也有即将成为现代学术史上重要人物的学人，这使得周家子弟在传统文史的学习方面有双重特性。一方面他们多少有些传统文士的风雅，对传统有一种特别的温情，譬如，周家子弟中有以藏书、藏墨、藏陶、藏金石拓片等名世者；另一方面也能凭借扎实的旧学基础和良好的西学熏陶，在现代学术研究领域中迅速崛起，成为相关学科的学术名家。（南京大学文学院教授 徐雁平）
马勇：但愿子孙还积德 闭门耕读继家声
东至周氏是近代中国最著名的大家族之一，在过去仅仅一百多年的时间里，这个家族繁衍至四五代，就形成规模很大、影响深远的文化世家，这究竟是什么原因？
过去的研究普遍认为，大家族的存在为中国文化的传承提供了一个可行的载体。先秦儒家典籍中的《公羊传》、《谷梁传》等，就是一个家族内部数百年传承一部经典的例证。这种情形在中国历史上不绝如缕，吴派学术大家族惠氏三代（惠周惕、惠士奇、惠栋）上百年接力研读《周易》，仪征刘氏三代（刘文淇、刘贵曾、刘师培）也是在上百年间接力专修《左氏春秋》。从学术史的观点看，如果不是因为文化世家，《周易》、《左传》也会继续流传，但肯定不会有如此精到的研究嘉惠后人。这是文化世家在中国文化史上的重要意义。
这些文化世家的一个共同特点就是创业高祖可能出身微贱，但无不刻苦勤奋，具有远大理想、宏伟目标，并为子孙留下可供资鉴的示范和榜样。在这一点上，周馥的言行举止对其后代具有不可磨灭的影响。周馥不仅向子孙谆谆教诲，述说做人的道理，更重要的是他正人先正己，率先垂范，言传身教。
子女、子孙，一代又一代人才辈出，这在东至周氏中最为明显。这个成就与周家子子孙孙刻苦耐劳密切相关，同时也与周家历代家长勤于与子女后代交流有着直接的因果关系。周馥将那些颠扑不破的人生道理制定成易记且容易对照检查的家训、家规，另有“治家宝训”《负暄闲语》，以谈心的方式将人生心得感悟传给后人，这对周氏后人成才具有不可估量的意义。后世子孙不仅有前人的成功可以凭借，获得启迪，而且有继续努力、不懈奋斗的精神资源。
周学熙到了晚年退出政治，也将自己的人生经验、启示以诗文方式留存下来。在其两首《示儿最后语》中，劝诫“门祚兴衰原有自，愿儿诗礼教诸孙”“但愿子孙还积德，闭门耕读继家声”。
周家后人在周馥、周学熙之后较少出仕为官，更多在学术文化领域中学有所成。这个家族并不教育后人继承财富、守住家业，而是时刻激励后人知识才是永远的财富，不仅利己，而且可以为社会、为人类贡献心智。
（中国社科院近代史研究所研究员、博导 马勇）
